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新教会教义纲要 #86

BE86.撒迦利亚书中的“公山羊”也用来象征这样的人：我的怒气向牧人发作、我必惩罚公山羊（撒迦利亚书10:3）。还有以西结书中这些话：（看哪、）我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断、你们在美好的草场上吃草还以为小事吗、剩下的草、你们竟用蹄践踏了、一切瘦弱的（绵羊）、你们用角抵触、以致使它们四散、所以、我必拯救我的群羊不再作掠物（以西结书34:17,18,21,22），以及接下来的经文。

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新耶路撒冷教义之信仰篇 #47

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Faith47.你若关闭人们的眼睛，塞住他们的耳朵，设法叫他们不运用理解力来思考，难道不会诱使他们相信神已经把祂的一切权柄都赐给了一个人，好叫他可以在地上作神吗？难道不会诱使他们相信要向死人祈求，在死者的画像前脱帽跪拜，并且他们那毫无生命的尸体，他们的骸骨、坟墓，都是神圣的，要受到尊敬吗？但你若睁开双眼，拔掉耳塞，也就是运用某种理解力来思想这些事，岂不会看到人类理性必憎恶的怪诞谬论吗？

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新耶路撒冷教义之信仰篇 #16

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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。

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